夏禹在中国古代社会中被巫祝人员视作宗主,称为神禹。禹因半枯而形成瘸子步伐禹步三,被巫师用来作为震慑鬼魅的特殊步伐。禹为什么被巫祝尊奉为宗主?这是因为禹在平治水土过程中主名山川,古人还进一步认为世界上山川草木以及各种动植物之名都是大禹所命名的。这种现象就是名字巫术。在早期先民看来,名与物是不可分的,语词具有神秘而巨大的力量,谁知道事物之名,谁就享有支配此名词所指之物的神秘力量。正因为禹被认为在治水之后主名山川百物,所以他便有控制世界上万事万物以至于妖魔魍魉的神力,于是神禹被尊为百巫宗主,而禹步三也就成了巫师扮作大禹压胜鬼怪的特殊方术。

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关键词 夏禹 巫祝 禹步 名字巫术

〔中图分类号〕K223 〔文献标识码〕A
〔文章编号〕0447-662X(2007)04-0142-08

作为鲧的儿子,大禹在治水方面一改其父纯粹壅堵、水来土掩的单一模式,用疏通河道、清除淤泥、拓展深挖的方式取得了显著的效果,从而创造性地完成了其父的未竟事业。他为了治水
“三过家门而不入” 的事迹家喻户晓,那种执着与忘我历来受到人们敬仰。

  

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《韩非子·五蠹》篇载:“禹之王天下也,身执耒臿以为民先,股无胈,胫不生毛,虽臣虏之劳不苦于此矣。”大禹为了治水四处奔波,最后大腿上消瘦无肉,小腿上磨光无毛,连走路都畸形了,只得一瘸一拐地艰难而行。大禹这种病态的行走步伐,就是所谓的禹步。对于大禹治水所造成的身体损害,尤其是病足,在《法言·重黎》里也有记载:“禹治水土,涉山川,病足,故行跛也。而俗巫多效禹步。”禹步本意原为跛足而行,是大禹在治水过程中落下的残疾。至于俗巫效仿“禹步”,是为了表达对大禹的同情安慰,抑或是为了纪念大禹为治水而做出的牺牲,就不得而知了。

  古文献与古文字资料称夏禹为山川神主、巫祝宗主,禹为山川神主固然与禹治理大洪水、命名山川有关,然为什么被巫祝尊之为宗主呢?近现代学者依据弗雷泽巫师兼国王之说,认为禹和其他人类早期社会的君王启、商汤一样,既是政治领袖,又是群巫之长。这就是说夏禹为巫祝宗主只是一种普遍现象,并无其他的特殊原因。但笔者认为,从文化人类学有关原始思维的研究看,禹为巫祝宗主实际上另有其因。这就是名字巫术起了主导作用:禹被认为在治水之后命名山川百物,于是禹具有知晓世界上万事万物的神力,所以神禹便被尊奉为巫祝宗主。  

为了恢复健康,纠正和修复伤残,后世人赋予了“禹步”新的内涵。它从“跛足而行”到锻炼健身,有了根本转变。由此表明大禹本人也并并愿忍受残疾困扰,而是有的放矢地积极加强锻炼,以期通过健身运动来恢复机体的正常功能。在《玉函秘典》中是这样解释“禹步”的:“闭气,先前左足,次前右足,以左足并右足,为三步也。”显然这里所说的禹步跟前面有关古代文化典籍所提及的禹步内涵迥异。而在葛洪的《抱朴子·登涉》中载:“正立,右足在前,左足在后,次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也;次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。”《抱朴子》中所说的禹步显然是锻炼健身的方式,而且比《玉函秘典》要复杂得多,出脚前后次序也有所不同,这说明禹步锻炼是在具体的生活实践中不断走向完善和成熟的。

  一、禹为巫祝宗主说  

“用进废退”原则在禹步内涵的转变中得到了充分的体现,这也说明许多伤病本身也是可逆的,只要切实注意运用科学方法来加强锻炼,那么恢复机体原有功能是可以预期的。

  在战国秦汉以来的人们看来,夏禹不仅是夏代的开国君主,而且也是山川之神主、巫师之祖。《大戴礼记五帝德》谓禹巡九州,通九道,陂九泽,度九山。为神主,为民父母;《史记夏本纪》说于是天下皆宗禹之明度数声乐,为山川神主。禹不仅是山川神主,而且禹步、禹符也都成为巫祝用来整治各种妖魔魍魉的重要道具。

  1.禹步三:秦汉以来巫祝在巫术活动中的特殊步伐

  战国秦汉时期出土的文字资料中有许多关于禹步三的记述。在湖北云梦睡虎地秦简中就有禹步三的记载(下引文中的黑体字为笔者所加):

行到邦门困(阃),禹步三,勉一步,呼:皋,敢告曰:某行毋咎,先为禹除道。(《日书甲种》①)

〔出〕邦门……投符地,禹步三,曰:皋,敢告□符,上车毋顾,上□。(《日书乙种》②)

  上两条秦简中的皋(①②睡虎地秦墓竹简整理小组:《睡虎地秦墓竹简》,文物出版社,2001年,第223、240页。),有的学者以为即咎繇或皋陶的缓读(注:臧克和:《尚书文字校诂》,上海教育出版社,1999年,第66页。),此说可信。上条是说某人扮作禹而走禹步三步伐,呼皋陶为禹除道。在马王堆汉墓帛书《五十二病方》中用禹步三进行巫术行医的活动就更多了:

  ()一,湮汲一杯入奚蠡中,左承之,北乡(向),乡(向)人禹步三,问其名,即曰:某某年□今□。饮半杯,曰:病□□己,徐去徐已。即复(覆)奚蠡,去之。③④⑤⑥⑦⑧⑨B11魏启鹏、胡翔骅:《马王堆汉墓医书校释(壹)》,成都出版社,1992年,第72、74、95、96、99、140、157、55、56页。)  

  (疣)一,以月晦日日下NB036(晡)时,取块大如鸡卵者,男子七,女子二七。先〔以〕块置室后,令南北〔列〕,以晦往视块所,禹步三,道南方始,取块言曰〔块言曰〕曰:今日月晦,靡(磨)尤(疣)北。……③

  颓(NB022):操柏杵,禹步三,曰:……必令同族抱□NB023(NB022),直(置)东乡(向)窗道外,改椎之。④

  (NB022)一,NB037,以月十六日始毁,禹步三,曰:月与日相当,日与月相当。各三;……⑤

  (NB022)一,令NB023(NB022)者北首卧北乡(向)庑中,禹步三,步呼曰:吁!狐NB024(NB025)。三。若智(知)某病狐□。⑥

  NB026:取□□羽□二□二,禹步三,□□一杯□。⑦

  NB027:禹步三,取桃东枳(枝),中别为□□□之倡,而笄门户上各一。⑧

  马王堆汉墓帛书《养生方》也有记述用禹步三巫术方式行医的医方:下引两条分别见之于魏启鹏、胡翔骅《马王堆汉墓医书校释(贰)》成都出版社,1992年,第55、56页。其断句及标点符号有改动。)  

  (走)一曰:行宿,自呼:大山之阳,天□□□,□□先□,城郭不完,□以金关。即禹步三,曰以产荆长二寸周昼[画]中。B10  

  (疾行)一曰:行欲毋足痛者,南乡(向)禹步三,曰:何水不NB038?何道不枯?气我□□。末即取土墨□□□□□内(纳)履中。B11  

  《夏本纪》说禹声为律,身为度,索隐云今巫犹称禹步。《太平御览》卷八二引《尸子》云:禹于是疏河决江,十年不窥其家。生偏枯之病,步不相过,人曰禹步。扬雄《法言重黎》云:昔者姒氏治水土,而巫步多禹。李轨注:姒氏,禹也。治水土,涉山川,病足,故行跛也……而俗巫多效禹步。禹步又称禹步三,《抱朴子登涉》篇对禹步法有比较详细的说明《抱朴子登涉》云:又禹步法:正立,右足在前,左足在后,次复前右足,以左足从右足并,是一步也。次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也。次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。),并说凡作天下百术,皆宜知禹步,不独此事也。《抱朴子黄白》篇谓巫师以禹步所作的巫术活动十分灵验:又以一丸,禹步掷虎狼蛇蝮,皆即死。后代凡巫师或道士作法弄术时常用禹步(注:如《全唐诗》卷一四三王昌龄《武陵开元观黄炼师院》之一云:松间白发黄尊师,童子烧香禹步时。)。可见所谓的禹步、禹步三,实际上就是禹因治水而留下跛足残疾的步伐,后来被巫祝人员利用作为一种特殊的步法。魑魅魍魉害怕禹,这些走禹步三的巫祝扮成了禹的化身,也就具有了镇妖驱邪的特殊功能(注:后来道家说禹步是禹仿鸟禁咒的步伐模仿成步。《洞仙八帝元变经禹步致灵》卷四云:禹步者,盍(盖)是夏禹所为术,召役神灵之行步。……(禹)届南海之滨,见鸟禁咒,能令大石翻动。此鸟禁时,常作此步。禹模逐写其行,令之入术。自兹以还,无术不验。因禹制作,故曰禹步。此说非禹步的初生态,应是后演义的结果。《太平御览》卷八二引《尸子》及《法言重黎》李轨注等所说禹步是病足行跛而造成的跛子步伐,后为巫祝模仿学习,而成为特殊的巫术之法。此说才是禹步的原生态。  

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