澳门太阳集团网址 1戏剧、场景及隐喻:人类社会的象征性行为

  摘要:自表演进入社科领域,由常常词汇转变为社会理论研究的新见解以来,社会学、人类学及风俗学界均授予比非常的大的关注。由于分歧科目学术守旧存在差距,在四个领域内稳步产生了相异的表演观。由此,通过对戈夫曼、特纳及Bowman关于表演的驳斥进行剖析,在可比的见解中尤其认知表演理论在不一致学科中的发展脉络及相互区分的表演观,具备一定的理论意义。

别国人类学名著译丛

  关键词:表演 戈夫曼 特纳 鲍曼

作  者: [美] 特纳 著,刘珩,石毅 译


澳门太阳集团网址,出 版 社: 民族出版社

  从20世纪50年份起初,戏剧、表演等词汇初叶进入到社科的申辩视界中,并在分裂的科目关注下日渐产生了各有讲究的上演理论。当中较有代表性的是社会学、人类学及民俗学学科的演艺理论所获得的到位。本文尝试以跨学小飞侠较的观点商讨在表演理论方面成果颇丰的几位专家戈夫曼(Goffman,
E.一九二伍-一玖八二)、特纳(Turner, V.1九一捌-1九八叁)及Bowman(Bauman,
Sportage.1938-)的辩解,追溯不一样学科中演出理论的溯源及发展轨迹,相比较表演观的出入。以使大家对于表演理论有越来越显明、浓厚的认知,同时也可借此管窥学科差距。

出版时间: 二零零五-5-一 字  数: 30一千 版  次: 1 页  数: 400
印刷时间: 2005/05/0一 开  本: 大3二开 印  次: 1 纸  张: 胶版纸 I
S B N : 978710508287二

  壹、戈夫曼的表演

内容简单介绍

  戈夫曼是第三代约翰内斯堡学派的象征人物之一,承继并进一步上扬了乔治?米德(Mead,
G.H)创设的意味互动论。他关注普通社会互相进程,分明了家常社会生存富有的象征性质。戈夫曼在《平日生活中的自己呈现》一书中第一遍把戏剧作为标准引入社会理论领域,把社会生活隐喻为戏剧,创建了戏剧作为辩解,表演是该理论的重中之重概念及组成都部队分。在她看来,表演是普普通通社会生存情形中经过人际互动到达本身影像管理的手段,是走上舞台的私人商品房通过其运动,试图给予别人和她俩作者某种他所寻求的人物印象[1]。下边我们试从平日生活戏剧理论的多少个地点开始展览对演出的辨析。

特纳在本书所写的各篇文章不仅仅能人类学家感兴趣,而且包蕴精神病学家、政治学家、历教育家、神学家、宗教社会学家以及文化艺术和戏剧演出职业的上学的小孩子在内的转业各领域切磋的我们也会对本书感兴趣。
作为那壹领域最富想象力的商量家之1,特纳又以其浓重绚丽的笔墨在代表人类学界书写下了全新的一页。特纳在本书中旁征博引,当中囊括Richards和列维-斯特劳斯等人的见识,不过她的见识却是独步天下的,他居然创立了有个别离奇的术语用来发表一些关键性的定义并展开极具说服力的分析和实证……本书收绿的7篇文间不但涵括了特纳如今在墨西哥和澳洲从事研讨所搜聚到的资料,而且还包蕴心绪学、随想、宗教医学,文学等领域大批量的材料……(本书)由此是一部内容丰盛,思维缜密、极富理论性并且给人以重大启发的作文。

  首先,在戈夫曼的戏曲理论中,表演的中央是用作角色的私人民居房。一方面,剧中人物是由社会、文化赋予某1社会任务上的个人一文山会海行为规范的总额,文化当做发行人书写了社会剧本,个体通过剧中人物表演展现出来的形象是社会、文化的扶植;另1方面,个体又是现实性一次上演进程的出品人及行动者,他通过在社会相互进程中做出有特点的行路和姿态来表明角色。因此,表演者在社会、文化与小编的协同效能下完了剧中人物的发布。表演本人蕴含着社会与本身辩证的关联那壹社会学领域的杰出话题。

目录

  在戈夫曼看来,通常生活表演根本不是由一人决定的,他更重申剧班(teams)的搭档表演。剧班是那般壹种集结体:它与社会协会或社会团体非亲非故,而与保持有关的景色定义的交互或相互连串有关[2](P十一)。剧班那①人脉关系体标准个体剧中人物,其成员根据剧中人物必要进行合营上演,进而共同维持剧班这一互相互连网,维护着剧班的全体形象。那进一步显示出戈夫曼对于社会舞台上上演的剧中人物的社会性的重申。

前言序第2章 社会戏剧与仪式隐喻第二章
宗教范式和政治行为北安普敦会议的托马斯Beck特第贰章
伊达尔戈:作为社会戏剧的野史第陆章 多贡人的辞藻第6章
作为社会进程的朝圣第5章 过渡、边缘和清贫:欧洲经济共同体的宗教符号第玖章
教派文化中的反结构隐喻索引译后记

  戈夫曼更选取微观视角,重视个人互动进程中颇具象征意义的神情、动作与态度等标记使用所承袭的含义与成效。个人与剧班在区别的一般性互动中创设的关于其自己剧中人物产生的影像,主要透过行动者的外部、举止及面部表情等有意味事实的信号的演出来达成,是用视觉实现的深描。

书摘

  社会相互是演出的呈现进程,也是代表互动论关怀的主导难点。互动中的全数参与者构成了1个民众的结构,这也是常见互动群众体育一齐全体的意义空间,是由知识及演出情境共同决定的。在这壹民众结构中扮演者自己、同台献技的剧班及听众共同创建并讲授表演进度,使得表演足以顺遂举行。正是在与观者的相互进度中歌手及其剧班的本人形象被持续培养和练习及表现,同时,这种自己形象是动态的、变化的,随着交互进程中观者的答疑(肯定、疑惑或许不满等)而不断调节,力求在互相进度中完结剧中人物期望的渴求,给观众留下完美的作者影像。在交互进度中,表演者既是角色的权利人士同时也富有异常的大的能动性。而观者对歌手的评比基于自个儿的社会生存阅历、剧班的联合作演出出是不是合适等因素。戈夫曼更对社会相互做出进一步的渴求,重申互动进度中上演应享有的本来情境。戈夫曼立足于日常生活情境,他将社会生存隐喻为戏曲,将大家透过平时活动培养和磨练、维持及改变自己印象的交互进度喻为演出。就算人们会动用种种工夫来完成指标,可是那一互动进程却被冀望在本来的生活情况中经过自然的表明与表露来自然地产生。有今年,由于艺人不假考虑地上演着固定的行为,以至于自身从未有过察觉到他已在表演的实际情形。当然,不一致的社群会有与文化同样的标准,表演也要与之相符。

首先章 社会戏剧与秩序形式隐喻

  戈夫曼作为社会学家为世人所熟稔,但是他非但关注社会学领域,还将戏剧演出应用于人类学田野先生作业中去,揭橥了《论田野(田野同志)作业》(On
Fieldwork)一文。[3]该文是戈夫曼在197二年的印度洋社会学协会会议上的演说,当时,戈夫曼作为1个人成功的田野先生工小编与其余的到位成员一齐研讨资料集萃和分析的主题材料。戈夫曼关于田野(field)work的思想一方面源于他的旷野经历,另一方面,也展现着直接以来的论争关心。他强调并非毁掉了大千世界日常进入田野同志时的这种自然情境。常常大家不带几许谈谈进入田野同志,因而,大家不可见过多地破坏这种情境。戈夫曼对涉足观看给出了协和的知情,并将田野先生职业划分为融合田野同志点和付出田野(田野先生)点三个阶段,详细介绍了不相同阶段商讨者会遇上的诸如形象的培养、平常涉及的树立、去记录什么及怎么着记录等关键难题。戈夫曼的戏剧演出理论贯穿于田野先生脉络中指点钻探者怎么样管理好上述难点。尽管在后今世语境下,戈夫曼的一些观念会遇到切磋,但作为戏剧表演理论跨学科运用的品尝,仍闪耀着智慧的亮光。

本章将介绍一些本身在人类学田野先生切磋进度中国和东瀛益造成的概念以及何种影响导致了那么些概念的形成。其余,怎样将那些概念用于仪式符号的深入分析也将是本章论述的三个地方。在从社会生活的经历向概念化以及学术历史的变动进程中,小编大概寻遍了世界内地人类学家的脚踏过的印迹。固然我们将答辩带进了田野同志,可是唯有那一个理论能用于解释社会实际的时候才与大家的旷野研讨有关。别的,我们或然时时会发觉不能够指望某第一次全国代表大会方的整套理论种类,因为对大家全数支持的多次是他俩的片段碎片的守旧以及弹指间喷洒出来的灵感和洞见。我们要做的难为将这一个曾经退出系统语境的散装的思辨和历史观运用于我们所收罗到的同样零散的资料的分析内部。那么些古板有其自己的股票总值并且大概爆发出无数新的比如,它们依旧足以体现出零散的事实怎样能系统地联系在联合!那几个守旧随便且零散地遍及在有的庞然大物的逻辑种类之中,就好像一大块难以下咽的面团中呈蜂窝状遍布的极富类脂的葡萄干。本能固然算不得逻辑的团伙成分从而将那一个守旧关系在共同,但是它却一味与田野同志经验相伴。我稍后便会切实解说一些洞见的起点,那个洞见使笔者得以阐释本身通过田野考察搜聚而来的过多材料和数据。

  二、维克托特纳的上演

……

  维克托特纳,深受法兰西共和国社会学家涂尔干的震慑,感到争持和冲突是社会的常态,而牢固的社会体系如何在争辩的常态中被创立是值得钻探的标题。同时,作为卡尔加里学派人类学家格拉克曼的学习者,他继续和进步了教授对于秩序形式成效的观念,造成了组织与反结构的礼仪进程以及社会戏剧、融入的视角。

  许五人类学家都对仪式与演出的关系进展过论述,认为仪式天然具备表演的质量与风味,并从七个方面给予论证:一是与高尚和祝福相属的秩序形式,能够将人类与自然的关系神秘化,以晋级大家对种种变化的适应能力;二是仪式的偶合增添了心腹的语句权力的发出与表现,真实隐在了幕后。[4]仪式的演艺因对人与自然及人与人涉及的意味成为重中之重的切磋世界。Turner对演艺的兴味展现在对社会进程中的仪式表演的钟情。谢克纳(理查德Schechner)在《表演人类学》(The Anthropology of
Performance)一书的序言中披暴光特纳对秩序形式表演的思维进程。特纳,在全方位职业生涯中都在考查仪式。他在社会进度中特别是在大家解决危害的点子中窥见了它。非常的慢特纳就意识到社会进度具有表演的质量。由此,他的详尽的令人欣喜的探寻深刻到礼仪形式与戏剧的多元、多义的涉嫌中。特纳发展了他的社会戏剧理论(一九7伍)并且稍后在从礼仪到戏曲里收罗了成百上千有关表演的考虑[5](P7)。象征人类学家特纳以为,仪式表演对社会结构具备积极的作用,仪式的演艺是社会戏剧。他将仪式表演作为社会进度中特地的级差,藉此团体得以调度以适应内部的变型和表面包车型客车情形[6](P19)。大家感觉,特纳的仪式表演应从上边七个地点来精晓:

  首先,仪式表演的前提。秩序形式是恩登布(Ndembu)人在世中不可缺少的壹部分。特纳在对恩登布人的成都百货上千典礼举行察看后,认为恩登布人的社会争执与仪式时期具备密不可分的联络,那一联系是在村庄和村庄的规模上的[7](P10)。在恩登布社会中,不设有个体性的危害,个体生命历程中的大大多危害都会上升到社香港区域市政局面,由社区一并消除。仪式展览演出的前提正是社区危害的面世,而秩序形式展览演出是社区欧洲经济共同体应对社区风险的有效渠道。特纳在人体、思维与学识(Body,
Brain, and
Culture)一文中重复了那般的视角:仪式,不必然成为社会保守主义的阵地;仪式符号不只承载着值得爱慕的社会文化价值。通过阈限进程,仪式保持着知识与协会能够发生的来源。[5](P1壹)。通过秩序形式表演,社区成员或有时或恒久性地擦洗异端的思辨,重新接受、强化社区的学识价值规范。

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