宁玛派的教法承继是与前弘不经常的法统一脉相同的。在禁佛时代是使用极为隐瞒的秘技实行传授。吐蕃王朝崩溃后,十分长日子无佛寺、无僧团,唯有一堆在家俗人咒师维维护临时约法统,有的…


宁玛派的教法承继是与前弘一代的法统世代相承的。在禁佛时代是运用极为隐蔽的方式展开教学。吐蕃王朝崩溃后,非常长日子无古寺、无僧团,只有一群在家俗人咒师维维护临时约法统,有的则使用在家中中父亲和儿子相传的办法张开传法,法脉由此赖以不断。《青史》说,这几个在家庭或居山岩的俗人对佛法特别远瞻,也重修持。安达·热巴坚王从前有所的《甘珠尔》、《丹珠尔》他们都维持得很完整。过去吐蕃时代所译杰出,大多数到后日大家都能看收获。为何那一个俗人未有碰到灭法厄运?由于当下达磨赞普破坏的对象是寺观和僧团,还以后得及对付这么些在家的信徒。《安徽王臣记》说,某个表面是在家的俗人,实际是在家修持密咒金刚乘的人物,他们未有显流露亲人相,那时藏王和他的左右达官妃嫔都未注意到,故未面前境遇迫害。像这样的人还非常多。一切智者·耶桑孜巴说,那时候律乘教法即使衰败了,但大密咒金刚乘教法方面直到昨日都未衰败过。公元10-11世纪一代即后弘开始的一段时代,就有人或自费或被派到印度、尼婆罗等地去读书经教;有个别是把印、尼高僧迎请入藏传法,新翻译了汪洋密乘典籍。由于师承分化,所传教法差别,遂产生了派别,总称为新译密咒派或新派。如噶当、萨迦、噶举等派均属之。宁玛派的面世也在此不经常期,开创人是素·佛头果炯乃,他获得众多从公元8、9世纪时传下的密经承继,他将那个密经加以收拾,组织成为系统,建邬巴隆寺,招聚门生,公开扩散,构成素氏的一大继承系统。那个时候除素氏外,尚有绒宋的负担系统、若氏家传系统以致后来隆钦宁提的继承系统。由于这个继承系统都以发扬前弘时期的特出法要,遂逐步形成为三个单身的宗教,历文学家便称他们那派为前译密咒派,简单的称呼”旧派”。旧派的世襲总分为两大继承系统,有直接教学优秀的,称为精粹继承;有开采埋藏的精髓进而传播的,则称之为伏藏承接。除那二种承继外,还会有任何措施的承担,如诸佛心传等等。可是下面所说二种承接有比较详细的记载,别的则多不详了。第风姿浪漫、优秀承继本派的担当最初应追溯到公元8、9世纪赤松德赞王至赤热巴坚王之间,他们前后相继迎请了君子花生、法称、无垢友、佛密等天竺大师多少人来藏,传出了宁玛派的九乘中最终三乘,即《摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽(英文:Yoga卡塔尔》,并由白若咱那、玛·仁钦乔等人将那几个密乘典籍译成藏文,总括为《经》、《幻》、《心》三超过二分一,习贯称《经·幻·心》,若按九乘次序应该是《幻·经·心》。现将三部大密乘的传法世系分述如下:1、幻《幻变网》的承袭。《幻变密藏续》等是无垢友传玛·仁钦乔。玛传祖茹·仁钦迅鲁及吉热·乔炯。二师又传达吉·白季扎巴。达吉所传的堪当钦浦派或要门派。达吉在藏卫弘传教师,后又前行到朵康,遂产生了”卫派”和”康派”。无垢友传聂·奢那古玛热,聂传梭布·白季耶协,梭布传鲁·桑结耶协,桑结传库隆巴·云丹嘉措,他们都以前弘期和灭法时期传持宁玛派教法的关键人物。他们中尤以鲁·桑结耶协最为著名,他在藏已赢得了《经·幻·心》密典的全数灌输,尚不为足,又远赴India、尼婆罗、勃律等国取回内外密法一切续经使之流传,对密乘进献宏大。有一些人会讲前弘密法有三大继承一代:开始的一段时期为莲花生、早先时期为白若咱那、前期为鲁·桑结耶协,鲁是公元9世纪赤热巴坚王时人,他活到公元10世纪初赤扎喜孜巴王时代,据悉她活了1拾二岁。在前弘后弘三个时代,他承前启后起了一点都不小的功力。热巴坚王时她又得到大钵阐布的名称,地位相当高,所以旧派的居多第风流倜傥卓越手艺够保留下去。桑结传法给她的外孙子库隆巴,库隆巴四传至娘·耶协炯乃,耶协炯乃才传到了素·释迦炯乃。素·亚大果子炯乃(1002-1062),通称素布齐,又称她为拉结·邬巴隆巴。他拿走库隆巴传下来的《经·幻·心》全体灌输和前弘时传下来的别的教授,进行重新整建。首先研究什么是根本特出,哪些是解释非凡。在经的正文上又配以注释;在续部和修部上配以实修方便;在修法中相配了仪轨念诵等,使宁玛派教法在争鸣和实修方面构成了七个比较完好的体系。他又修筑了卓浦寺,不时法缘很盛。从今今后宁玛宗教的派名才大大地分明起来。那风流罗曼蒂克端称为宁玛派之”素”派。又库隆巴老爹和儿子将法传给娘·协饶乔,协饶乔传娘·耶协炯乃。耶协炯乃的法嗣后来又进步成绒派或称为娘派,成为特出承接的另一支系。素·番鬼荔支炯乃收素琼·协饶扎为养子,传法给她使其继续法位。素琼意为小素,外号德协甲沃巴。小素的幼子名卓浦巴·佛头果僧格,他从其父的门下四大柱大师听受了《经·幻·心》三部密经教师和修证要诀,又从论·亚大果子降曲学《大圆满法》,从达玛索南学《心品》,向东方绛地大弘宁玛派教法。卓浦巴的弟子超多,开的分支也少。素氏三代到此为极盛时期。卓浦巴的得意门生拉帷そ诙丶啄?1126-1195),节敦先与卓浦巴批评,辩后大捷,卓浦巴大喜,遂将教师全体传授给他。他又得塞觉尊多吉传给她历来续经的任课和实修细节,所以她所得到的宁玛派法要较其余”素派”人所得尤为康健(《智者喜筵》618页)。节敦甲那弟子甚多,最特出者是她的外孙子大喇嘛云丹松(1126-1195),或称节敦·觉松。曾从叔父节敦学《修部八教》以致《阿鲁、阿底瑜伽(英文:Yoga卡塔尔》的续经批注及实修要门。云丹松的盛名弟子是锡布杜滋(1149-1199),最早在舅父处听受了《大完美》”绒派”传规。舅父死后,便亲密云丹松,学习《心品》各个传授,以往又听受了”果派”、”绒派”、”康派”等不等的传规教授。锡布杜滋的弟子达敦觉耶(1163-1230),参拜锡布获得锡布的百分之百上书。达敦的门徒即达敦思吉。卓浦巴的另黄金年代承当系统是在她的门徒藏巴·基敦时起初的。基敦传藏那畏巴,畏巴五传至素降巴僧格。素的门生即雍孜巴和降仰桑珠多吉四位,成为朝气蓬勃系。雍敦巴名多吉白,是壹个人知名的宁玛派大德。1298年曾应诏晋京,薛禅汗表彰了她重重能源。他受比丘戒时的法名是多吉绷。雍敦巴的门徒名嘎挡巴德协。这个人在金沙江东岸德格构筑噶陀寺,使宁玛派的教法分布于朵康地区,成为“康派”。卓浦巴的世袭还恐怕有大多小支,详见《青史》、《智者喜筵》等书,那野就不尽述了。又《幻变》承继除素氏而外尚有若氏家传及徒传,传出续经教学和灌顶实修,得法之人为数不少,大多弘传于邓坝、藏堆、芒噶和南北方话拉丁新文字堆等地。以上是以《幻变》为主的继承。2、经《集经》的世襲。开端由印度共和国大德达耶若期达以《遍集明了经》和《集密意经》传司陀热玛地拉,司陀传尼婆罗达磨菩提与婆复多罗二个人。二师又传勃律的齐赞吉译成藏文,由她们多人又传鲁·桑结耶协。&127;桑结传其子云丹嘉措,四传至素·佛头果炯乃。佛头果炯乃以下与《幻变经》的承担相符。简单的说《幻变》和《集经》的承继以往均汇集于素氏之门。以上是以《集经》为主的担负。在《经·幻·心》的出色派中,另一承接系统是以绒宋·却季桑布为主的。他与素·洋波罗炯乃大抵同临时间,他不光博通优质,还长于五明,懂梵文,在吉林有班智达之称。绒宋大师获得有《经·幻·心》三部承袭绒宋系统传持的密法以心品为主。3、关于《心品》的世袭是起自君子花生大师,师以传授传拉朗·多吉杜炯,依次传至绒本·仁钦楚逞之间,成为豆蔻梢头支。又前弘时代,由白若咱那传玉扎宁布,玉传至绒宋大师,此为《心品》承接的另风度翩翩支。又邓隆塘卓玛地点有一名称为阿若·耶协炯乃的修道士,听新闻说这厮得有天竺七传、中国土木工程集团和尚七传的教师,他将助教传觉若·桑噶佐库和亚司本敦,此肆个人又将执教传与绒宋大师,那派承接称为《大完美》“康派”。又前弘一代,毗玛拉以传授传娘·丁增桑布、玛·仁钦乔和聂·奢那古玛热三个人,后均由觉若·桑噶佐库世袭。觉若又传于库·降曲畏,畏传琼传布·依畏,渐次传给绒宋大师,故绒宋大师具有《心品》各派的讲课,传法职业颇为兴盛。他的法嗣多数向朵康发展,现在的担当则不详了。以上是《集经》承接和《心品》的意气风发有的的世襲。《心品》的世襲并入《大圆满》后称为心部,又分为三部:心部、界部、要门部。心部的承袭。心部共有十六经,前五经是白若咱那所译传,后十五经是无垢友所教学。或舒畅七十经。心部的负责亦来源于印度共和国,传入山西后分为数支。先由印僧喜饶僧诃传佛密,佛密传无垢友,无垢友入藏传吉林业余大学学泽师聂·奢这古玛热。又佛密传白若小编那,白若先以教师传藏王赤松德赞。后来白若三赴朵康,又分为二遍教学传授。第二次传玉扎宁布,因此次第教学于梭布·桑结耶协,梭布传鲁·桑结耶协,成为心部承接中之大器晚成派;第3回白若咱那以教学传邦·桑结贡布,四传至玛尔巴·协饶畏,成为一支;第一回白若咱那回藏后又传觉摩哲莫和玛尔巴·协饶畏,六传至素2氏的卓浦巴等,此又为生机勃勃支(《青史》上。界部的承继。界部先是由印僧佛密传无垢友,无垢友传白若小编那,白若咱这传邦·木庞贡布,七传至郑达摩菩提(1052-1168),达磨把《金刚桥》助教传给素穹巴。未来广传弟子,各出承继,支系颇繁详见《青史》。要门部的世襲。要门部分为五个承继系统:《甚深圳大学圆满宁提》的担当和《空行宁提》的继承。这两系传持之法又多是伏藏秘诀。《甚深圳大学圆满宁提》的承担。先由印僧喜饶僧诃传大善巧耶协多。喜饶僧诃以上的承继与《心品》相仿。耶协多传无垢友,无垢友传藏王赤热巴坚和娘·丁增桑布,丁增桑布建伍茹的夏拉康庙,将《宁提》等法埋藏庙中。约在后弘开始时期,由邓玛·伦珠坚赞掘出伏藏,传出节准·僧格旺秋。节准又将《宁提》单传娘·噶当巴,娘将其分三处埋藏。30年后,绒那达的节贡·那波将黄金时代部分伏藏抽取自个儿精修,并广传别人。约在公元1076年,朗仲伽巴达的香巴热巴又继续抽取伏藏,在节贡抽取伏藏约十年后,羊卓的向·扎西多吉也支付了伏藏,将这一个伏藏精华向公众布满讲说,并传其子尼邦(1158-1213),尼邦传觉白。觉白或称古汝觉白,是尼邦兄之子,他得其叔教学《宁提》法门,后又广从教师学习新派密法并尊重显教学习(《青史》上242-243页、《智者喜筵》上576页)。觉白的门下楚西·僧格郊巴(1223-1303),僧格郊巴弟子梅龙多吉(1243-1303),梅龙多吉的学生仁增·鸠摩罗奢(1266-343),鸠摩罗奢的学子隆钦然绛巴。隆钦然绛巴(1308-1364),本名智美沃色。他在鸠摩罗奢座前求得《大圆满宁提》的所有事上课,又在邓坝从阿奢黎迅努邓朱学《经·幻·心》等教学,依照《宁提》的执教解释《秘密藏续》经义,著有《宁提》法类数十种,总名《喇嘛央提》,还著有《七宝藏论》,分别阐述了大完美的中央,成为宁玛派《宁提》秘籍中最重视的论典。他曾到过不丹,把宁玛派的教法第三遍弘传于不丹地区。老年又频仍讲《空行宁提》。这一面包车型地铁门生比超级多,称为隆钦宁提派(《青史》上248-250页、《智者喜筵》上576-578页)。《空行宁提》的世襲。是由印僧噶饶多吉传仁增室利增诃,僧诃传中国莲生,草芙蓉生传佛母耶协措杰,耶协措杰为补益以后动物,将大法作为伏藏埋藏。在公元12世纪时由白玛勒哲则将伏藏收取传杰赛·勒巴坚赞和雍敦·多吉白等人(《土观宗派源流》66-67页)。以上是宁玛派的非凡承继,也囊括一小部分伏藏承袭。自公元14世纪未来,很稀少特出继承的意况记载,从公元13世纪起,伏藏秘技极为流行,非常多个人转账学习伏藏,如精髓承花珍珠锡布杜滋之子木局多吉就传持伏藏法,14世纪时的雍敦·多吉白也是一人民代表大会掘藏师。当时的卓越传持者许多转入伏藏的世襲中去了。第二、伏藏承继伏藏的源于是:前弘时期由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人,先后将密乘杰出诀窍埋藏于山岩土石之间。到后弘期时,逐步有人将那几个精粹发刨出来,弘传于人,这一个杰出便称为伏藏法。《集密意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等杰出讲授、教敕、灌顶以致修法的仪轨事相等,皆已伏藏法要。伏藏中最主要者为《大完美》,伏藏中所发刨出来的典籍与优异承袭所传之杰出大多相似。不过,有的经书中自然有冒充改篡之事。伏藏之法,天竺古来就有,藏地其余宗教是通常的。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相有生机勃勃套相比完好的体系。至公元11世纪时,扎巴恩谢坚将所挖出之伏藏搜罗在一齐,修造了以扎塘为首的108处道场收藏之。这时最要害的觉察是打通了《医明四续论》。至于宁玛派最重大的密典开掘是公元12、13世纪之时,由著名的左右大掘藏师挖出的。上掘藏名安达娘,本名尼玛沃色,或称娘热巴。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角等处掘出密宗最注重的法典和乐器。他把伏藏大法传给其子安达·卓衮南喀白,南喀白传子罗丹,罗丹传子兑杜。下掘藏师名古汝却季旺秋。他以前在洛扎的喀曲和积家扎等处挖出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》、《马头明王》等根本密法。他的门徒白旺钦世襲了她的工作。伏藏中最大的意识是《宁提》四部:《毗玛宁提》:暗藏在桑耶秦浦,由掘藏师邓玛伦杰刨出;《堪卓宁提》:系佛母措杰独得水六月春生大师教学,由掘藏师白玛勒哲则刨出;《喇嘛央提》:此为隆钦然绛巴所掘,是广释《毗玛宁提》的书《堪卓央提》:亦是隆钦然绛巴所掘,是广释《堪卓宁提》的书上下掘藏大师等掘出之伏藏法是宁玛派根本典籍,作为批注和实修的首要依赖。继上下掘藏大师之后,又现身了累累有名的掘藏师,掘出了重重首要密典,特别是还挖出了主要的历史文献。如公元14世纪邬坚林巴挖出的《五部遗教》等等。公元15世纪时,热Tring巴将左右两大掘藏师等所挖出的伏藏汇聚到叁只,称为南藏。公元17世纪居美多吉在额尔齐斯新疆岸建敏珠林寺,寺中讲修教典以南藏为主。公元16世纪仁增郭季定楚坚也挖出不菲伏藏,并与前代所掘的汇总一齐,称为北藏。公元16世纪北方绛地的扎西多吉在叶尔羌湖北岸建艾旺噶巴却德道场,其子仁增阿格旺布始专门的学问扩大建设为多吉扎寺,寺中讲修教典则以北藏为主。以上是伏藏继承情形,由于前期有所掘藏大师都各建古寺,弘传本身所掘出的教法,遂以古刹为单位,产生了各自的承袭系统。

—“宁玛”塞尔维亚语意为“古”或“旧”,所谓“古”是指该宗教是藏传东正教诸派中最初的生机勃勃边,可追逆到水华生大师传法时期,所谓“旧”是指尼罗河前弘期佛教绝对后弘期佛教来说。该派极重密宗且弘扬旧密咒。开始的一段时期宁玛派的特征是使用密秘单传,教徒分散,未有寺院及僧团,其信众可从事分娩,可娶妻生子。由于该派僧人穿肉色僧衣,俗称“红教”。宁玛派的教法承袭是与前弘一代的法统世代相承的。在禁佛时代是运用极为蒙蔽的情势举行教学。吐蕃王朝崩溃后,十分长日子无寺院、无僧团,独有一群在家俗人咒师维维护临时约法统,有的则使用在家中中父子相传的办法进行传法,法脉由此赖以不断。公元10-11世纪一代即后弘开始的一段时代,就有人或自费或被派到印度共和国、尼婆罗等地去上学经教;某个是把印、尼高僧迎请入藏传法,新翻译了多量密乘典籍。由于师承分裂,所传教法不相同,遂发生了派别,总称为新译密咒派或新派。如噶当、萨迦、噶举等派均属之。宁玛派的现身也在此不时代,开创人是素·佛头果炯乃。这时候除素氏外,尚有绒宋的继承系统、若氏家传系统以致新兴隆钦宁提的世袭系统。由于那个承继系统都是发扬前弘有的时候的经文法要,遂逐步产生为八个单身的宗派,历哲学家便称他们那派为前译密咒派,简单的称呼“旧派”。旧派的担任总分为两大继承系统,有一贯教学杰出的,称为经典承接;有开掘埋藏的优秀进而传播的,则名字为伏藏承袭。除那二种承袭外,还应该有其余措施的承接,如诸佛心传等等。不过上边所说二种承继有相比详细的记叙,别的则多

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